君君臣臣父父子子

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領導者是決定組織興衰的關鍵,若領導者克盡其職,
則組織得以成長、發展,反之,若領導者無法履行職責,
則該組織將面臨衰退、破滅的命運,「率先示範」是領導者必須擁有的行為品德。

         孔子三十五歲時曾訪問齊國,當時的君主景公向孔子問政,孔子簡單地回覆了一句「君君臣臣父父子子」,意即:「為國君者當盡君道,為人臣者當盡臣道,為人父者當盡父道,為人子者當盡子道」。

         孔子之所以對景公問政給予如此的答覆,是因為當時景公所治理的齊國亂象不斷。齊國是由曾任周國創建者周武王的軍師——姜太公分封後所創建,舊址位於現今山東半島一帶,而第二十三代君主景公在位長達五十八年,然而景公卻是個優柔寡斷且昏庸的君主,一國之主無能且為政無方,沒人遵守君臣間與父子間的道理而一片混亂,人倫秩序都失了分寸,所以景公問政時,孔子回覆:「為國君者當盡君道,為人臣者當盡臣道,為人父者當盡父道,為人子者當盡子道。」也就是說,只要每個人都克盡本分,就能開創太平盛世,這段對話正好具體闡述了正名論的核心思想。

          「正名論」如字面所述,是要將「名」導正或指賦予正確的「名」,所謂「正名」,是對於各種事物賦予適合的名稱——即給予名符其實的稱號,同時包含了被賦予該名稱的事物,需要發揮符合名稱的功能之意,也就是說,若一個人被稱之為君主,那麼該人就得展現出君主風範,並發揮君主應具備的功能。

         那麼,對於那些無法照其名號行動者該如何是好呢?《四書》中的《孟子》做了詳細的記載。齊宣王曾向孟子問政,他問身為諸侯的湯與武王各自圍剿了夏朝君主桀王與殷朝的紂王,這樣的行為是否正確?孟子表示行事罔顧仁義的逆賊不能稱為君主,只能算是一介匹夫,也就是說,並非身居君主之位就是名正言順的君主,得展現出君主應有的處事風範才是,故若身為君主者無法盡君主應克守的職責,那麼前去討伐也合乎道理。圍剿的「圍」具有圈禁之意,而「剿」字則為討伐之意,以現今的概念來說,意指若身居領導高位者卻不做領導者應做之事,即可使其退位由他人取而代之。

         而另一位與孟子思想相悖的傑出儒學家荀子則延伸了孔子的正名論,主張易姓革命論的他認為「君主是船而百姓是水,水可乘載船隻亦可將其淹滅(君者、舟也,庶人者、水也;水則載舟,水則覆舟。<筍子王制篇第九>)」。

         古代東方國家把成為一國君主視為天命所歸,那麼何謂「天命」?天命意指上天賜予的神秘徵兆,抑或指非曇花一現的民心所向,意即天命透過民心實現,所以百姓願意跟隨,而該人則為天命所歸者,因此,若君主失去民心代表失去天命,連同其王位也終需拱手讓人。

         孔子的正名論是門可直接套用於現代社會的哲學,若人人皆盡守其職位的本分,那麼國家、社會便會一片祥和,若為政者·公務員·軍人·企業家·宗教人士·教育者·言論家·藝術家等所有領域的人們,皆能做出符合該名稱的行為,並且發揮身在其位的功效,那麼國家、社會的秩序必定十分優良,所有問題皆因人們不能克盡職守而起。

         傳銷業成功與否取決於所有夥伴們是否能夠好好扮演自身所擔任的角色,若公司展現出公司應有的風範、營運者施展出營運者應有的作為、產品傳達出產品應具有的內涵、經營者安守經營者應守的本分、經銷商發揮出經銷商應實踐的職責、合作夥伴體現合作夥伴應具有的價值,那樣的話必定能夠成功,倘若其中一個環節未能名符其實地運作,那便會成為邁向成功大道的絆腳石。

         領導者是決定組織興衰的關鍵,若領導者克盡其職,則組織得以成長、發展,反之,若領導者無法履行職責,則該組織將面臨衰退、破滅的命運,「率先示範」是領導者必須擁有的行為品德,經營夥伴們會隨著領導者行動,這點務必要銘記於心,因此,端看經營夥伴如何行事,便可推測出其領導者如何為人,倘若領導者不參與營運系統,無視於公司規定的存在,做事獨斷專行,經營夥伴們也會有樣學樣,相信這樣的環境中,一定會問題層出不窮。

         阿諾爾得·約瑟·湯恩比(Arnold J. Toynbee)文明史觀的核心概念「挑戰與應戰」,以及「少數創造者」的概念亦可應用於個人,若一個人面臨外部挑戰時能夠有效地應戰,那麼該人便得以生存、發展,反之,若無法有效地面臨挑戰,則會衰退、沒落,以個人而言,自己應化身為少數創造者,因為不會有人挺身而出為自己解決所有問題,若能有效率地應對問題的挑戰,則可讓自己成長茁壯,反之,若無法完美應戰,最後便會走向衰退終將沒落,因此,不管是組織也好、個人也罷,若不想淪為沒落的命運,領導者與每一個人都需隨時做好準備,以有效率的應戰方式面對瞬息萬變的大環境。

2018年08月www.nexteconomy.co.kr |本文章記載於 韓國刊物 nexteconomy 

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